焗爐

福建-泉州-基督教
基督教（景教、也裡可溫教）
　　宋以前的景教（基督教聶斯脫裡派）　　元代泉州的也裡可溫教　　近代基督教在鴉片戰爭後再次傳入泉屬廈門（《南京條約》、《黃埔條約》、《天津條約》、《北京條約》。進入廈門。）　　英國長老公會（進入安海。進入泉州。向內地發展。泉州地區的基督教會基本屬長老公會控制。）　　英國倫敦公會　　美國美以美公會（美國衛理公會、美國歸正教會）　　其他基督教派別（美國安立甘教會[美國聖公會]。基督教復臨安息日會。基督教聚會處。） 　　基督教與中國文化傳統的差異性
宋以前的景教
　　泉州古基督教派別，有聶斯脫裡派（Nestorian Christians）和天主教的聖方濟各會派（Francicans Mission）。
　　聶斯脫裡派傳入中國後稱景教，為基督教之一派別，創於敘利亞人聶斯脫裡氏。景教於唐中葉的八世紀以前即已傳入泉州，只是還不盛行。　　唐·會昌五年（845年），武宗
滅佛，禍及基督教，基督教被禁絕，但並未消滅。
　　至北宋·太平興國年間（976—984年），景教教主派僧侶及修士六人到中國查看，已見各處教堂廢滅。
元代泉州的也裡可溫教　　元代興起，景教始借蒙古人之兵力，由敘利亞和波斯再次傳入中國，改稱為「也裡可溫教」
　　元代的也裡可溫教不屬羅馬教皇，在東方自設有大總管，執行教皇事權，委任各處總主教及主教。　　泉州發現紀年的最早的也裡可溫教碑，是元·前至元丁丑年（南宋·景炎二年，元·至元十四年，1277年）正月，「戴捨王氏十二小娘」為其「故妣二親」，「郭氏十太孺、陳氏十太孺」合葬刻立的漢字墓碑，表明宋末元初泉州已有也裡可溫教的傳播。
　　元代泉州的也裡可溫教已很盛行，在泉州設立主教區，「管領泉州路」和「管領江南諸路」
　　已經出土的元代也裡可溫教各類石碑、墓碑有數十方。這些墓碑，有的雕刻敘利亞文字拼寫的中亞地區方言，有的還摻雜進蒙古語，有的是回鶻文字拼寫當地方言，有的則是雕刻兩行蒙古的八思巴文字拼寫的漢語。　　如有一方八思巴文拼寫漢字的墓碑，音讀為：Kaj san Zeu jen ko tshi uin mu（開珊朱延坷子雲墓），墓碑立於「至大四年辛亥」
（1311年），可能是蒙古人或色目人冒充漢姓，或漢人信奉也裡可溫教的墓碑碣。　　又如元·大德二年（1298年），也裡可溫教徒、福建行省（省治泉州）平章政事闊裡吉思（喬治）的墓碑。
　　還有宗教職業者和宗教官員的墓碑，如「侍者長柯存誠」、「大德黃公」、元·大德十年（1306年）「管領泉州路也裡可溫掌教官兼住持興明寺吳」、皇慶二年（1313年）的「管領江南諸路明教、秦教等……西雷蒙」
。以及許多普通教徒的墓碑。
　　2003年，在晉江市池店鎮新店村發掘出土一塊元朝景教石刻，後移至泉州南建築博物館保存。
　　該石刻為輝綠巖質，呈長方形。石刻上部浮雕有一天使，飄帶飛揚，手捧聖物，聖物上有蓮花十字架。石刻下部陰刻22行奇特文字，似為敘利亞文。文字保存得相當完好，十分清晰，遠勝於目前保存在泉州海交館的8塊刻有敘利亞文字的元朝景教石刻。　　經澳大利亞悉尼黑可利大學摩尼教研究中心的華裔學者劉南強教授、澳大利亞新英格蘭大學的花蓮士文教授、悉尼大學的加典那主廷講師來泉時辨識，認為該石刻的文字是由敘利亞文與回鶻文混寫而成。初步譯出：「在天父、天子和聖靈之名字，信徒（也裡可溫）到……在菲利王父亞力山大大帝年歷1629年（公元1318年），中歷是……」
　　碑文中亞歷山大歷與中國年號的同時出現，可能是亞歷山大歷首次見於中國景教石刻。亞歷山大歷早於公元歷311年，根據推算，亞歷山大歷1629年正是元·仁宗·愛育黎拔力八達的元祐五年。
　　但是隨著元朝的滅亡，泉州基督教亦式微了。近代基督教在鴉片戰爭後再次傳入泉屬廈門
　　近代基督教再次傳入泉州，是在鴉片戰爭（1840年，參見泉州歷史網qzhnet.126.com《鴉片戰爭與泉州》）以後，隨著不平等條約而進入的。
　　《南京條約》、《黃埔條約》、《天津條約》、《北京條約》　　清·道光二十二年（1842年）8月，清政府與英國簽定了中國第一個不平等條約——《南京條約》。西方基督教會把中英《南京條約》稱為在華傳教的「轉機」
， 基督教乘機而入。　　教會問題最先起於中法《黃埔條約》。《清史稿·邦交志3·法蘭西》云：「（清）道光二十五年（1845年），許（法蘭西）以開教堂傳教，仍限於海口，禁入內地。」
　　後中、英於清·咸豐八年（1858年）訂立《天津條約》五十六款，其中第八、十一、十二、十三款就是關於教會的規定。如第八款：耶穌教暨天主教原系為善之道，待人如己，自後凡有傳教習學者，一體保護其安分無過，中國官方不得刻待禁阻。第十二款：英國民人在各口並各地方，意欲租地蓋屋，設立棧房、禮拜堂、醫院、墳墓，均按民價照辦，給平定議，不得互相勒索。　　英、法兩國於太平天國起義中，乘機對清廷勒索。法國以廣西殺馬神甫事件，發動「第二次鴉片戰爭」
，戰後訂立《北京條約》，憑借這個條約，拓展教會在華勢力。
　　進入廈門　　最先來泉屬地區傳教的是美國歸正教公會雅俾理牧師。道光二十二年（1842年），英軍侵佔廈門時，雅俾理第一個到達廈門、鼓浪嶼，立刻得到英國軍官的熱情款待。他在廈門傳教兩年，道光二十四年（1844年），雅俾理在廈門建立「新街會堂」
。　　美國歸正教公會發展如此迅速，其他教會也不甘落後，他們爭先恐後派遣傳教士來廈門活動。英國倫敦公會於道光二十四年（1844年）派施敦力·約翰牧師從馬六甲來廈門傳教。道光三十年（1850年），英國長老公會雅各等也來廈門。咸豐六年（1856年），英國長老公會派遣杜嘉德牧師到廈門執掌教務。咸豐四年（1854年），英國長老公會再派仁信
牧師來廈。　　同治三年（1864年），英國與美國教會分工，「以廈門與附地（禾山、同安）及漳轄西溪一帶，歸美國公會，以漳轄南溪一帶及安海以北諸地，歸英國公會。」
於是，泉州一帶遂為英國傳教的範圍。
　　近代基督教傳入泉州主要有英國長老公會、英國倫敦公會、美國美以美公會、美國安立甘教會四派。英國長老公會
　　英國長老公會傳入泉州最早，勢力最大。
　　進入安海　　清·咸豐六年（1856年），英國長老公會牧師杜嘉德認為晉江縣安海在地理位置上極為重要（位於廈門之北境，為興、泉、永通衢，歷來是閩南對外貿易重要港口，參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州古港·安海港》），無視中國主權和「限於海口，禁入內地」的條約規定，親自出馬從廈門乘坐「福音船」到安海傳教。此為近代基督教傳入泉州府之始。
　　但是，安海民眾並不歡迎他，對他的到來極力攻擊。始而禁人賃以第宅，繼而禁與牧師傳道者交遊，終且擲石揚沙，使其無立足之地，只好退回廈門。　　杜嘉德為了在安海建立傳教據點，重新作一番精密的策劃和準備後，於咸豐八年（1858年）再次乘坐「福音船」到安海，偷偷租賃鹹德境黃氏住宅為講堂，但多次被安海民眾搗毀。杜嘉德又將布道堂從鹹德境遷到玄壇宮後蔡
宅私塾，這更激怒了安海紳士階層和民眾。　　杜嘉德為了擴張勢力，站穩腳跟，於咸豐十一年七月二十四日（公歷1861年9月9日），用小恩小惠拉攏鄭爽、鄭坦兄弟等四個二流子入教充其幫手。這樣，安海民眾不僅瞧不起教會，而且對杜嘉德
本人也更加憎恨。　　有一天，杜嘉德上街活動，一群小孩尾隨嬉笑怒罵，杜嘉德老羞成怒，突然轉身對孩子們「怒斥逐之」，致使一小孩驚慌撲地，受了重傷。此事引起周圍居民氣憤，有人喊道：「番仔鬼殺人了」，眾人簇擁而來。杜嘉德見勢不妙，急忙躲入教會堂所。但憤怒的人群衝進堂內，「將牧師拉出堂外，以石擊殺，人以其為死，棄之。」其實杜嘉德並沒有死，只是一時昏迷。後來蔡
宅主人把他拖入屋內搶救。　　杜嘉德醒後，即叫鄭爽替他喬裝打扮，躲藏在「福音船」中，逃往廈門。杜嘉德返回廈門，立刻向英國駐廈門領事報告，英國領事柏威林
勃然大怒，決定派遣炮艦前往安海鎮壓。另一方面，他竭力要求英領事對福建地方施加壓力，由清政府出面鎮壓。　　同治元年（1862年），英長老公會呈報英國總會批准，正式成立漳泉大會。為了解除當地民眾對於教會的戒心，閩南教會開會訂立信條八則，其中竟有「戒除鴉片」
一則。　　同治二年六月（公歷1863年7月），署福建分巡泉永海防兵備道周凱在英領事恫嚇要挾下，發佈告示刻立石碑，嚴禁安海反洋教，「官民人等，毋得阻撓」，「倘敢不遵，一經差役拿案，定即按律嚴辦，決無寬貸」。
　　進入泉州　　同治二年，杜嘉德自安海到泉州城南門外橋尾街傳教。同治三年（1864年），杜嘉德又帶安海教徒鄭坦
等到新橋尾寓戲院為旅舍，日出布道，信者甚少。　　同治四年（1865年），泉州只有安海一個堂會，有教徒30人（據泉州地區英國長老公會記事冊統計材料）。此年杜嘉德再度進入泉州城，行至五陵時，鄭坦被劫，杜嘉德到五堡街河溝墘住宿旅舍，屢為人石擊，避開得免。雖然如此，但基督教英國長老公會勢力逐步發展到泉州城內。
　　同治五年（1866年），杜嘉德第三次進城。這時局勢較緩和，開始進入泉州西街活動，後又改在南街頭新花山活動。當地民眾起來反對，泉州知府一味討好英帝，馬上出告示禁止民眾「毀搶教堂」
。　　同治六年(1867年)，英國長老會派越約翰牧師到泉州傳教並建立堂會，成立「中華基督教會閩南大會泉州區會」，簡稱「閩南泉州長老會」
。　　英國教會得寸進尺。光緒元年（1875年），基督教英國長老公會泉州堂會成立。至此，英國長老公會擁有安海、泉州兩個堂會，有教徒143人（據泉州地區英國長老公會記事冊統計材料）。
　　光緒二年（1876年），基督教英國長老公會泉州堂會擬購井亭巷一座大廈為講堂，翰林龔顯曾（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州人名錄·龔顯曾》）等城中紳士數十人起而反對，以為他們在此建築樓台，有傷泉州城風水。晉江縣長仍拘問業主，教會只好作罷。
　　光緒三年（1877年），泉州官紳將南街新花山教堂左右四家店屋，盡歸教會。紳士暗令業主抬高價格，教會不肯，乃由官紳將公款賠墊，准許教會在新花山拓地建南街禮拜堂（參見泉州歷史網qzhnet.126.com《泉州寺廟·泉南基督教堂》）。這個教堂問題，才作了結。
　　向內地發展
　　此後，英國長老公會不斷向晉江沿海、南安、安溪、永春、德化發展。　　 光緒四年（1878年），英國長老公會派駐南安溪美傳教士陳名標到安溪縣傳教。當時的安溪知縣不准其進城，布道隊只好在仙苑建立「講道所」
。基督教就此傳入安溪，屬泉州堂會管轄。
　　光緒五年（1879年），基督教英國長老公會在晉江安海教堂內開辦義塾，不久定名為鑄英小學堂，成為泉州府屬第一所教會學校。 　　光緒六年（1880年），英國長老公會杜嘉德
創辦南安豐州教會學堂。　　 光緒七年（1881年）年初，英國長老公會派傳教士、醫生顏大辟從廈門到泉州傳教行醫，在南街新花山設立施醫布道處。次年，擴大規模，在泉州連理巷購地創辦惠世醫院（今福建醫科大學附屬第二醫院前身），顏為院長。此為西醫醫療技術傳入泉州之始。
　　光緒十二年（1886年），英國長老公會派傳教士自泉州到永春五里街布道；陳宣令
就任泉州南街禮拜堂第一任牧師，這是泉州基督教會自傳的開端。　　光緒十三年（1887年），安溪縣仙苑講道所向科名、長坑發展。是年，泉州長老會派員到湖頭傳教，受到群眾攻擊。當事者上告於泉州長老會。長老會束手無策。英國越約翰
牧師雖親到湖頭7日，也無濟於事。
　　 光緒十四年（1888年），建泉州南門聚寶街禮拜堂。　　光緒十四年（1888年），英國長老公會醫生顏大辟到永春街尾租用民房開辦永春醫館（診所），後擴大為永春醫院，又增設永春婦女醫院。醫生馬士敦設教學班，學制五年。培養出的畢業生能獨立開業，如莊良屏、吳德福、黃衍爵、黃漢忠、陳伯濂、陳伯清、柳國烈、吳瑞香、何大年、蘇德安
。此外，安溪、德化、晉江、惠安等地，都有永春醫院的畢業生開業行醫。　　光緒十六年（1890年），在泉州城區設盲學堂（即培英女學前身）。
　　光緒十七年（1891年）：在泉州城區創婦女習道院（後改名聖經學校）；在晉江金井創辦義塾，後改毓英學堂、慕仁女校和毓英中學。此外，在晉江沿海各鄉鎮，教會也辦了數十所小學。長老公會辦育聖學校。安溪縣仙苑講道所購得縣城南街王姓房屋兩座，從安溪仙苑遷進縣城，改稱「講道堂」。
　　光緒十八年（1892年），顏大辟在惠世醫院開設西醫講習所，傳授西醫技術。學制五年，半天上課，半天實習。培養出一批能獨立開業的醫生，如陳浴波、黃中流、杜宗景、黃模章、蘇天賜、蘇年福、陳振辰、陳清源、吳祝三。他們開業時，都以顏大辟之「辟」字命名店名，如陳浴波之「辟仁堂」、黃中流之「辟生堂」、杜宗景之「辟安堂」（石獅）、黃模章之「辟傳趾麟堂」（廈門）。
　　光緒十九年（1893年）在真武殿（今儒林村）購地建永春醫院，光緒二十一年建成遷入。
　　光緒十八年（1892年），漳泉大會分為泉屬、漳屬兩大會，分別管理下屬各堂會。
　　光緒二十一年（1895年） ，英國長老公會建泉州西街禮拜堂。次年成立泉西堂會，原泉州堂會改為泉南堂會。　　光緒二十一年（1895年）前後，英國女傳道士禮河蓮在泉州驛內埕首創盲人學校，初名「指明堂」。招收男女盲人10餘名，採用指摸拼音識字方法，兼授手藝、編織等，免費贈予學生衣食書本。光緒三十二年（1906）
禮河蓮回國，學校停辦。
　　泉州地區的基督教會基本屬長老公會控制
　　光緒二十二年（1896年），永春、德化一帶的美國美以美公會和安立甘公會劃歸英國長老公會管轄。　　
　　光緒二十四年（1898年）經長老公會泉屬大會批准，成立永春堂會。　　光緒二十五年（1899年）9月，泉州長老會因教會發展需要，將安溪縣城、湖頭、長坑與南安的溪尾、大宇、英都、東田7個講道堂組成「安溪堂會」
　　光緒二十六年（1900年），泉州地區的基督教會基本屬長老公會控制。
　　光緒二十七年（1901年），英國長老公會又在泉州西街裴巷創辦惠世女醫院，並附設護士學校。　　光緒三十年（1904年），英國長老公會聘劍橋大學碩士安禮遜來泉州辦學。先在泉州平水廟邊創辦培元中學。此為基督教會在泉州府最早創辦的中學。光緒三十一年(1905年)，又東街相公巷創養正小學；培元中學遷西街花棚下，佔地十畝；泉州城區的三個禮拜堂都辦幼稚園或小學。培元中學的宗旨，在於培養親英人才。該校的校訓，是「真理、自由、服務」，意即「真理就是上帝，信上帝可得自由，而能為上帝服務」
；星期天實行強迫宗教教育，學生一律參加禮拜；畢業後，有的被介紹到南洋去當牧師。　　光緒三十三年（1907年）九月，泉州長老會分設溪尾（南安）、安溪兩個堂。安溪堂會直轄縣城、湖頭、科名、長坑、祥東5個講道堂。
　　民國4年（1915年），泉屬大會再分為泉永、廈門兩大會。
　　民國六年(1917年)11月，安溪堂會分設「湖祥堂會」，分管湖頭、科名、長坑、祥東等地教會。湖頭基督教會擬建教堂，受到天主教派多方阻撓，事延數年，至民國十一年(1922年)始改在來蘇裡的白灰樓地建立教堂。但從民國十一年(1922年)開始，由於匪亂四起，地方不靖等原因，減少教徒48人，民國十五年（1926年）再減少39人，至民國十七年（1928年）只餘下23人，民國廿年（1931年）3月，安溪堂會和湖祥堂會合併為「安湖堂會」
。教牧人員的安排、調動和工資由泉州長老會負責。民國三十三年（1944年）增設蓬萊基督教會。英國倫敦公會
　　清·同治四年（1865年），惠安慕平鄉何烏梨在漳州海淪加入倫敦公會，引入傳道講道，基督教倫敦公會從廈門發展到惠安，為基督教傳入惠安之始，勢力集中惠安和晉北河市、馬甲、羅溪一帶。
　　同治五年（1866年），英國倫敦公會教士施約翰
到惠安縣城傳教。次年在惠安城隍口購地建教堂，同治八年九月開堂布道。　　光緒六年（1880年），倫敦公會余傳書在惠安縣城創辦惠安時化小學（初為義學），以後又在各鄉鎮辦20多所小學。
　　光緒二十二年（1896年），惠安縣的基督教倫敦公會與天主教西班牙多明我會各自勾結地方封建勢力，發生大規模械鬥，焚燒對方教堂，一些教徒無辜傷亡，持續20年之久，經縣署和地方紳士多次調解，方才平息。　　光緒二十八年（1902年），英國倫敦公會醫生兼傳教士陳和禮在惠安縣城創辦仁世醫院，並招收學生，培訓醫師。
美國美以美公會
　　美國美以美公會，即美國衛理公會、美國歸正教會。
　　清·同治九年（1870年），基督教美國美以美公會派傳教士從福州到永春、德化布道。同年，同安雙圳頭美國歸正教會派牧師到安溪縣龍門、榜頭一帶傳教，並由雙圳頭教會的歸正教會協助籌建講道堂。
　　光緒六年（1880年），美國美以美公會李瑪利創辦德化道德女校（後更名育英小學）。
　　光緒十七年（1891年），美以美公會在永春縣創崇實學校。
　　光緒二十二年（1896年），永春、德化一帶的美國美以美公會劃歸英國長老公會管轄。
　　光緒三十二年（1906年），在安溪縣龍門蔡厝寨建立「中華基督教會」。隨後在莊灶、平原、大坪、西坪、舉溪和龍涓的半嶺建立6個教會。
　　民國六年(1917年)7月，成立「清溪堂會」。美國歸正教會派吳尚賢為牧師，管理所屬7個教會。教牧人員的安排、調動及工資均由美國歸正教會負責。
　　民國廿四年(1935年)，龍門蔡厝寨基督教會牧師陳惠民(浙江人)，出於民族自尊心和愛國觀念，不願教會長期受美國公會控制，仿照浙江省「耶穌自立會」的組織宗旨，將蔡厝寨的「中華基督教會」改名為「中國耶穌自立會安溪總會」，並取得所屬7個教會的支持，選舉陳仁德當主席。
　　同安的美國歸正教教會反對此項改革，並由陳神賜牧師提出訴訟，打了三年官司。
　　民國廿六年，陳惠民以勝訴告終。從此龍門等教會擺脫美國歸正教會的控制。
美國歸正教會
　　進入安溪
　　清·同治九年(1870年)，同安雙圳頭美國歸正教會派牧師到安溪縣龍門、榜頭一帶傳教，並由雙圳頭教會的歸正教會協助籌建講道堂。　　光緒三十二年（1906年），在龍門蔡厝寨建立「中華基督教會」
。隨後在莊灶、平原、大坪、西坪、舉溪和龍涓的半嶺建立6個教會。　　民國六年(1917年)7月，成立「清溪堂會」。美國歸正教會派吳尚賢
為牧師，管理所屬7個教會。教牧人員的安排、調動及工資均由美國歸正教會負責。
　　擺脫美國歸正教會的控制　　民國廿四年(1935年)，龍門蔡厝寨基督教會牧師陳惠民(浙江人)，出於民族自尊心和愛國觀念，不願教會長期受美國公會控制，仿照浙江省「耶穌自立會」的組織宗旨，將蔡厝寨的「中華基督教會」改名為「中國耶穌自立會安溪總會」，並取得所屬7個教會的支持，選舉陳仁德
當主席。　　同安的美國歸正教教會反對此項改革，並由陳神賜
牧師提出訴訟，打了三年官司。　　民國廿六年，陳惠民
以勝訴告終。從此龍門等教會擺脫美國歸正教會的控制。
其他基督教派別　　此外，泉州基督教還有一些派別。
　　美國安立甘教會，即美國聖公會。清·同治十三年（1874年），美國的安立甘教會從福州派傳教土到德化縣城傳教。光緒二十二年（1896年），永春、德化一帶的安立甘公會劃歸英國長老公會管轄。
　　基督教復臨安息日會，其聚會日為星期六。光緒三十四年（1908年），由長泰縣人郭子穎傳入泉州，在通政巷設會所，後移承天巷。
　　基督教聚會處（又稱小群），是基督教分裂出來的別派，1938年，會址設金剛巷。晉江、南安、惠安等地都有組織。
　　基督教與中國文化傳統的差異性
　　宋元時代，流傳於泉州的景教，因長期受中國文化的影響，已逐漸漢化，東西方文化的差異性不甚明顯。
　　鴉片戰爭後，清政府喪權辱國，簽訂了不平等條約，基督教趁機而入，這時泉州人民把反對資本主義侵略，仇外、仇洋，以及夾雜著反對西方文化的思想，以反對教會的方式表現出來。　　在近代基督教傳入泉州的過程中，泉州城區、安海、惠安、永春、德化等地都爆發規模大小不等的地方紳士和群眾聯合反對教會的事件，稱為「教案」
。這反映了泉州人民的反侵略精神，但其中也不無以中國的傳統抵制西方文化的成分。這些反教會的事件，大多數以清政府屈服帝國主義，支持教會而失敗告終。
　　近代，在泉州傳教的諸多教士之中，確有極少數教士干了壞事。如1896年，惠安縣塗嶺基督教會的外國牧師和天主教神父之間發生矛盾，導致了長達20多年的雙方械鬥。教會與鄉族勢力結合，牧師、神父親赴督戰，焚燒對方教堂，互相攻殺，死傷的是雙方無辜的教徒。
　　但也不乏有虔誠的傳教士，他們忠於信仰，忠於職守，尊重當地文化傳統，施醫贈藥，捐款、捐衣、捐物支持抗日戰爭，百折不回，甚至殉教異域外邦，在泉州的群眾中留下深刻的印象，有的造成深遠的影響。　　如19世紀60年代，英國長老會駐南街禮拜堂的教士兼醫生白氏，救活中營下吳玉成，吳氏發誓獻身教會，一生任傳道，義務到永春、蓬壺、安溪、湖頭傳教。吳氏雖然一貧如洗，但是堅持信仰基督教。而且吳
氏的後裔也多為基督教徒。　　又如創辦培元中學的安禮遜
，英國盎格魯薩克遜貴族出身，劍橋大學碩士。他經常以已資購買教學儀器，並新自示，且以已資引導高年級貧困學生繪地圖，利用暑假帶往福州鼓嶺外國人避暑勝地義賣，在經濟上自救。　　基督教在傳入閩南的初期，為便於對廣大文盲教徒進行傳教，英國長老公會教士賓為霖與美國美以美公會進行傳教，以英文字母為基礎，略加改變，綴成23個字母，又增加一個擦音字母，共24個字母，聯綴切音。凡屬閩南方言，均可拼讀，稱「白話拼音」
。只要記住24個字母，不認字的教徒，都可以讀《聖經》。又編寫白話拼音《廈門音字典》，對外國人讀漢字也起方便作用。
　　清末以後，泉州社會上還流行婦女纏腳的陋俗。教會反對婦女纏腳，教徒的女孩不得纏腳，這就起著移風易俗的革新作用。泉州地區、晉江、南安等地，民間婚、喪、喜、慶多鋪張，積習難移，已成陋俗。基督教反對鋪張浪費，教徒婚喪，儀式簡約。